تفسير الف ليرة سوري خضراؤ في المنام

تفسير حلم قراءة سورة الفلق [تفسير الاحسائي] (13صوت)

تفسير حلم الفناء [تفسير النابلسي] (12صوت)

تفسير حلم رؤيا الفرح للحي [تفسير الظاهري ابن رشد] (12صوت)

تفسير حلم سورة الفرقان [تفسير النابلسي] (11صوت)

تفسير حلم الفراسة [تفسير النابلسي] (11صوت)

تفسير حلم الفتل [تفسير ابن سيرين] (11صوت)

تفسير حلم السعال - التثاءب - الفواق [تفسير ابن سيرين] (11صوت)

تفسير حلم الفواكه [تفسير ابن سيرين] (11صوت)

تفسير حلم يصلي الفروض [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم أخذ قلب الفستق [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم جعفر الصادق و الفص [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم الكرماني و الفحم [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم الفرس يجري به [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم جعفر الصادق و الفال [تفسير الظاهري ابن رشد] (11صوت)

تفسير حلم ما الفرق بين تعبير الأحلام والكهانة ؟ [تفسير الرؤيا الصادقة ] (11صوت)

ما الفرق بين تعبير الأحلام والكهانة ؟ أو ماذا عن طرق الناس في ادعاء علم الغيب ، وهل تفسير الأحلام من ادعاء علم الغيب ؟ وكيف ترد على من يقول إن تعبير الأحلام ضرب من ضروب الكهانة أو التنجيم..!؟

هذا الكلام متناقل بين الناس ، وهو موجود ، وأصحاب هذا الكلام بحاجة إلى أن يسألوا أنفسهم أولا سؤالا : ما الفرق بين من يمسك كرة بلورية ويدعي أنه من خلالها يشاهد المستقبل ، أو يسألك عن اسم أمك ؛ وهو هنا يسخر بالزواج و يلحقك بالزنى الذي ُيدعى من ُولد بواسطته لأمه ، أو يطلب منك رفع إحدى يديك ويقرأ ما فيها من خطوط بكفك ومن ثم يخبرك بما سيحصل لك ، أو يخط بالرمل ، أو يسألك عن برجك....، وغيرها من الطرق التي توجد عند أصحاب الأبراج والمشعوذين، ما الفرق بينها، وبين من يربط الرؤيا بآيات القرآن الكريم، أو السنة المطهرة ، ويقول في بدء التفسير ما ورد وما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو ثبت عن صحابته ، مثل : [ خيرا رأيت وشرا كفيت ، إن صدقت رؤياك حصل كذا وكذا] ويقول قبل تفسيره أو بعده : والله أعلم ؟

أظن الفرق واضح لكل منصف ولكل من يتجرد من الهوى ،أما من يحارب هذا المجال لأسباب شخصية ، أو كان معاديا لبعض مناهج المعبرين الذين أدخلوا في التعبير ما ليس منه ، كالعبادات ، وعلامات الساعة ، أو التنبؤ بأحداث ستقع ، والجزم بها ، وتحديد مدد محددة لوقوعها ، ويظن عن غير علم بمنهجنا ، وغير متابعة لما نطرحه ، وقد يكون لم يشاهد حلقة واحدة من هذا البرنامج ، ولكنه لا يزال راكبا موجة المعارضة ، يظن أننا من هؤلاء القوم ، أقول قف ..... ولا تستمر في معارضتك حتى ترى حجتنا ، وتسمع لقولنا ، ولا تكن كحاطب ليل .

وأدعو كل منصف لقراءة ما قاله ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد [ 4/255] قال لما تعرض لطرق الناس في ادعاء معرفة الغيب :
ويكفي الاعتبار بفرع واحد من فروعه وهو عبارة الرؤيا ، فإن العبد إذا أنفذ فيها وكمل اطلاعه جاء بالعجائب .وقد شاهدنا نحن وغيرنا من ذلك أمورا عجيبة يحكم فيها المعبر بأحكام متلازمة صادقة سريعة وبطيئة ، ويقول سامعها هذه علم غيب ! وإنما هي معرفة ما غاب عن غيره بأسباب انفرد هو بعلمها وخفيت على غيره ...... إلى أن قال :
بخلاف علم الرؤيا ، فإنه حق لا باطل ؛ لأن الرؤيا مستندة إلى الوحي المنامي ، وهي جزء من أجزاء النبوة. ولهذا كلما كان الرائي أصدق وأبرأ وأعلم كان تعبيره أصح ، بخلاف الكاهن والمنجم وأضرابهما ممن لهم مدد من إخوانهم من الشياطين ، فإن صناعتهم لا تصح من صادق ولا من بار ولا من متعبد بالشريعة ، بل هم أشبه بالسحرة الذين كلما كان أحدهم أكذب وأفجر وأبعد عن الله ورسوله ودينه كان السحر معه أقوى وأشد تأثيرا ، بخلاف علم الشرع والحق ، فإن صاحبه كلما كان أبر وأصدق وأدين كان علمه به ونفوذه فيه أقوى وبالله التوفيق. انتهى كلامه .

وهنا أقول لمن يعارض التعبير منا أو يزعم أننا ندعي الغيب ما رأيك بعد هذا البيان

تفسير حلم الفتى [تفسير النابلسي] (10صوت)

تفسير حلم الفن [تفسير النابلسي] (10صوت)

تفسير حلم الفرن [تفسير ابن سيرين] (10صوت)

الفرن: المعروف دال على مكان معيشة صاحبه وغلته ومكسبه، كحانوته وفدانه ومكان متجره، لما يأوي إليه من الطعام، وما يوقد فيه من النار النافعة، وما يربى فيه من زكاة الحنطة المطحونة وريعها، وطحن الدواب والأرحية وخدمتها وربما دل على نفسه، فما جرى عليه من خير أو شر أو زيادة أو نقص أو خلاء أو عمارة، عاد عليه أو على مكان كسبه وغلته.
وأما الفرن المجهول، فربما دل على دار السلطان ودار الحاكم ، لما فيه من وقيد النار. والنار سلطان يضر وينفع، ولها كلام وألسنة. وأما العجين والحنطة التي تجيء إليه من كل مكان وكل دار، فهي كالجبايات والمواريث التي تجبى إلى دار السلطان وإلى دار الحاكم، ثم يردونها أرزاقاً. والدواب كالأبناء والأعوان والوكلاء، وكذلك ألواح الخبز. وربما دل على السوق، لأنّ أرزاق الخلق أيضاً تساق إليها، ويكون فيها الربح كرماده المطحون، والخسارة كنقص المخبوز، والحرام والكلام للنار التي فيه، فمن بعث بحنطة أو شعير إلىِ الفرن المجهول، فإن كان مريضاً مات ومضي بماله إلى القاضي. وإن لم يكن مريضاً وكان عليه عشر للسلطان أو كراء أو بقية من مغرم ونحو ذلك، أدى ما عليه، وإلا بعث بسلعة إلى السوق. فإن كان المطحون والمبعوث به إلى الفرن شعيراً، أتاه في سلعته قريب من رأس ماله. وإن كانت حنطة، ربح فيها ثلثاً للدينار أو ربعاً أو نصفاً على قدر زكاتها، إن كان قد كالها، أو وقع في ضميره شيء منها.

تفسير حلم رؤيا موت الفجار [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم رؤيا الفيوم [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم الواعظ و الفستق [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم لبس الفرو [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم يدخل في معدن الفضة [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم ملبوسه اسود من الفحم [تفسير الظاهري ابن رشد] (10صوت)

تفسير حلم سورة الفلق [تفسير النابلسي] (9صوت)

تفسير حلم الفاكهة [تفسير النابلسي] (9صوت)

تفسير حلم الفجل [تفسير النابلسي] (9صوت)

تفسير حلم الفخ [تفسير النابلسي] (9صوت)

تفسير حلم الفَرّوج [تفسير النابلسي] (9صوت)

تفسير حلم الفلكي [تفسير النابلسي] (9صوت)